Молодой Иоаннис

Вы можете достичь корня значимой истины, когда странствуете в одиночестве в доступное время, только через историю, которая окутывает вас и захватывает в ловушку на протяжении всей вашей жизни.

Молодой Иоаннис. Я рекомендую эту последнюю публикацию от Polirom, подписанную Микой Валтари. Я прочел его сейчас с удовольствием, рядом с очень чистым потоком, с тем же удовольствием, с каким читал другие его романы. Чтение делает вас более снисходительным к жизненным странствиям, точно так же, как сам процесс письма заставляет писателя брать на себя несколько ролей: как творца и в то же время как участника творения, как режиссера и как персонажа. Духовная сторона связана также с практикой чтения и письма, подталкивающей человека к большему познанию цели своего мира в мире, отличном от его собственного, мире, напоминающем его собственное параллельное существование в другое время, в других местах, в другие условия.

Читая Молодого Иоанниса, чувствуешь себя вдохновленнее, может быть, мудрее, но уж точно более зрелым, лучшим, ближе к сути духовной жизни, так что на протяжении всей книги чувствуешь, что сам становишься душой персонаж в поисках священной судьбы. Или это вдохновение исходит не от приключений персонажа, живущего в повести исключительного писателя, и давно прожившего полную испытаний жизнь, а от судьбы более молодого, более амбициозного, более вдумчивого, более стремящегося к успеху. компромисс, более энергичный в достижении предложенной цели. Из каждого жизненного опыта он черпает учение, полное предостережений, полное умеренности, полное истины и силы, причем его величайшим удовольствием является способность писать оригинальные тексты для вечности. Он был писцом, и, как всякому писцу, жизнь его была ему менее дорога, чем слова, выстроенные искусством в божественном порядке.

И если Юный Иоаннис видел всемогущество Бога в каждом проявлении явления жизни, в любом сравнении между преходящим и вечным, между творением и эволюцией, то это потому, что все его существо казалось работа похожа на работу ангелов, которые умеют все ценить. Оно окружает их. Полный теплой, светлой и красивой души, он всегда относился к сложной связи Земли и Неба.

В конце концов он понимает, что любой человек, мечтающий постичь священные тайны высокой науки, вынужден в этой жизни проложить иной путь, который представляет собой переход через историю в другую жизнь. И только эта множественность собственной души, необходимая в работе мыслей, не поддающихся никакому воображению, может создать красоту мира, потерявшего свой смысл. Небо Царства Божьего пересекает огонь, а также электрический ток, жизненная космическая энергия, называемая Орсермистос, обращая внимание на существование огромного арсенала воображаемого.

Лидерство: Вами движет чувство, что вам нужно пробиваться в мире, который, как в кино, превращает вашу внутреннюю жизнь (чувствительность и конфликты сознания) в универсально значимое философское размышление?

Человек, питающийся прошлыми веками, возможно, даже всей исторической эволюцией, пережитой человечеством, является сердцем Бога, испытывающего пределы его терпимости к последствиям своего творения. Это философское размышление справедливо для всех тех, кто понял, что дух науки есть не что иное, как помещение человеческого сознания во внешний, универсальный мир.

Юный Иоаннис, блуждающий в одиночестве среди мыслей ума, обеспокоенного печальными воспоминаниями, но увлекаемого мечтами и жаждущего познания, есть проявление трагического характера через призму судьбы, которую он не может удержать под контролем по своему желанию, ведомый таинственной силой посреди бурных событий, каждый раз чудесным образом избегая величайших опасностей. Это рука Бога. Он такой же герой, полный благородства, как Дон Кихот, часто уязвленный в своей гордыне, но никогда не настолько суровый, чтобы больше не принимать реальность, и оба они достигают одного и того же библейского откровения: «Бог избрал глупое мира сего». чтобы посрамить мудрых».

И когда я думаю о юном Иоаннисе, изучая жизнестойкую, любознательную судьбу, пойманную только между вершинами и пропастями, я думаю о себе, о том же самом возвышенном существе, которое познало сожаление о том, что слишком поздно прибыло в место, определенное провидением, чувство вины. за то, что осталось невысказанным или несделанным, — желание стать кем-то другим, чем мне хотелось бы быть. Глубокий, воодушевляющий, ностальгический, я начинаю определять себя тем, через что я способен пройти, чтобы придать смысл духовной жизни, которая только сейчас начинает завоевывать признание среди возможных благоприятствующих факторов. Я думаю, жизнь станет легче, если я буду терпеть ее молча.

И точно так же я не могу представить себе никакой другой маски неспособности познать абсолют, кроме как пережить жизнь, требующую своего права на мир без истины, менее воодушевляющую, но восприимчивую к совпадениям и знакам судьбы, принимающей на себя великую историю. . Если в каком-то смысле я идентичен Юному Иоаннису, несмотря на все жизненные испытания, через которые я прошел, то кое-что все же отличается от нас. Один слишком гордится смирением, другой усвоил, что гордиться — это все равно что причинять боль Богу, отвергать Его из души, в которой растет ясновидческое познание.

Лидерство: Способны ли вы доверить свою драму судьбы в руки божественной воли и в то же время признать, что вы не можете свести свое возвышенное знание только к тому, что предлагает вам разум?

“Я чувствовал себя все более зрелым, более знающим. Я был уверен, что нес в себе богатство, которому позавидовали бы даже самые богатые люди. И жизненный опыт сделал меня сильнее, потому что я понял, что никогда не заслуживаю стать рабом собственного тела в слепой погоне за мимолетным удовлетворением. Я должен был быть хозяином; страсть была рабом, которого я мог заставить подчиняться мне, если бы захотел. Эта уверенность сделала меня сильнее».

Основное выражение славной души героя, в тесной связи с самим явлением Бога в любое время и в любой ситуации, иногда может сводиться к одной черте характера, которая наиболее бросается в глаза в глазах доброго христианина: к самому себе. -одержимость. Кто слишком уповает на уроки мудрости, кто наполняет драму своего досуга всецело отдаваясь страсти или всепоглощающей мечте, тот рискует не обрести драму покоя, в которой он так отчаянно нуждается для достижения счастья.

Я чувствую, что во мне пылает потребность узнать кого-то другого, менее подверженного преходящим желаниям. Я думаю, что иногда мне нужно закрыть глаза на мудрость или, по крайней мере, притвориться, что у меня нет знаний. Чтобы я не выглядел смешным из-за колоссальной глупости выглядеть умным. Было бы лучше, если бы гениальный идальго был изображен через онтологический горизонт Андреа; Персонажи Мальро, мышление которых не следует за событиями, а предшествует им.

Что касается меня, то мне хотелось бы верить, что я отличаюсь от персонажа, который в другой жизни с таким мастерством воплотил меня. Я избегу крайнего отчаяния, избегу молчания перед вспышкой безумия. В древнеегипетских писаниях, особенно в «Учении Птах-Хотепа», повторяется наставление, которым я сам хотел бы никогда не пренебрегать: «Проводи дни свои в радости, живи в довольстве и не растрачивай зря свои дни». время, предназначенное для радости».

Лидерство: Можете ли вы перенести себя в реальность судьбы, которая всегда повторяется в другой версии времени, поскольку весь ваш внутренний опыт кристаллизуется в концепции путешествия души через ее многочисленные воплощения?

Реальность, в которой человек встречается с Богом, — это хрупкость момента, столь же трогательная, сколь и невыносимая, словно извлеченная из горького познания иных миров. Юный Иоаннис овладел искусством великих знаний, но не знал искусства управления мечтой жизни в смысле чувства безмерного душевного удовлетворения. Подозреваю, что счастье, которое он так заслужил при жизни, возможно, было получено на том свете.

Возвышенная гордость за свои знания была топором, воткнутым в середину его жизни. И то, что он считал неоспоримой реальностью, на самом деле было предупреждением, призывающим пробудить его совесть.

Я все еще пишу свою собственную историю в настоящем времени жизни, послание которой ускользнуло даже от Дон Кихота, возникшее из созерцания сердца Христа, и которое Юный Иоаннис не смог успешно обработать: “Исход сегодняшнего дня – это откровение завтрашнего дня».

Из жизни юного Иоанниса я узнал, что не должен быть продуктом огромного тигля, называемого историей, которая, подобно огромной океанской волне, топящей скалу, катализирует себя в ошеломляющем путешествии души через пустыню одиночества.

Если же суть моего рассказа вызывает мобилизацию всех духов настоящего времени, против искреннего примирения совести, возле предопределённой судьбы, мешая какому-нибудь гениальному идальго приспособиться к обстоятельствам жизни без радости, то это значит что Бог заслуживает участи быть непонятым, высмеянным, приниженным, маргинальным.

Великое Знание относится к жизни, которую вы проживаете, чтобы осуществить мечту, вальсирующую с болью и счастьем, и из которой вам предстоит узнать, что между ними есть только два ярких нюанса: одно не может существовать без другого, и тот, кто сдается, один за другого обречены на гибель.

Юный Иоаннис — каждый стремящийся к древу познания, и это стремление придает смысл жизни, которую можно прожить только через жертвоприношение. Прочтите эту книгу, если хотите быть счастливым, понимая, что счастье часто означает обход великих знаний, и что жизнь мягче и щедрее с теми, кто не ищет Бога.

На ум приходят несколько стихов из «Песни арфиста», текста, имеющего огромное значение для истории египетской мысли:

“Оттуда никто не возвращается
Чтобы рассказать, как у них дела,
Чтобы рассказать нам, что им нужно,
Чтобы успокоить наши сердца.
Пока мы сами не пойдем туда, куда они пошли».