In die aangesig van ewige stilte

Mercedes het nooit ware ellende geken nie. In haar jeug het sy dikwels oor armoede gepraat, maar dit is iets heeltemal anders. Nood en noodsaaklikheid is twee soortgelyke woorde en is tog verskriklik ver uitmekaar. Maar dit was nie armoede wat hierdie vrou se gedagtes gedreineer het nie, en dit was nie die gebrek aan moed wat armoede onderdrukkend laat lyk het nie.

Verlaag van die wêreld waarin sy geleef het, verlore in die wêreld wat sy nou gekies het, soortgelyk aan dié wat 'n salon verlaat met betowerende beligting, skielik in die duisternis stap, het Mercedes gelyk soos 'n koningin wat van 'n paleis in 'n hut neerdaal, 'n koningin wat pas skaars genoeg om nie dood te ly van die honger nie, om nie eers die pottebakkery te herken wat sy gedwing is om self na die tafel te bring nie, en ook nie die armoedige rusbank wat haar bed vervang nie. Net hartseer dinge was rondom haar… In die aangesig van hierdie ewige stilte, het sy so verdwaas gevoel soos die reisiger wat die rand van 'n afgrond bereik. *

Leierskap: Ondergaan jy 'n proses van kennis wat sy pad deur die onkunde slaan om net die faset van die werklikheid te sien wat jou pas?

Alhoewel die teenoorgestelde in terme van persoonlike assesseringstendense, die kennis van wat jy eens was en die kennis van wat jy geword het, op verskillende vlakke en stadiums van 'n proses wat sy weg gebaan het deur die onkunde om net daardie faset van die werklikheid te sien wat jou pas , in die samestelling waarin jy nooit sal terugkeer tensy die lewe "verlaat" jy, lei tot die verwesenliking van 'n harde versoek van leierskap: die versoek om uiteindelik met jouself saam te leef.

Die einde van grootsheid in die naam van die diens van 'n verlore wêreld, geïsoleer in 'n waarheid gefokus op pyn en beperking, het as 'n saak van uiterste belang die bereidwilligheid om 'n dringende werklikheid as 'n onherleibare feit te aanvaar na aanleiding van die gevolge van die gebeure wat jy met onverskilligheid getuig het. 'n Man wat so 'n einde aanbid, selfvoldaan in 'n uitgebreide lyding, kan natuurlik nie sy toestand as 'n meerderwaardige bestemming aanvaar nie, maar hy kan 'n betekenis vind deur te probeer versoen met sy eie bewussyn.

Die verhouding tussen lot en aanvaarding van die eindigheidsvoorwaarde, 'n alliansie op sigself, saamgestel uit beide hoop en nie-motivering, kan die oënskynlike teenstrydigheid wat die individu probeer self-evalueer verklaar in terme van hoe hy deur die wêreld waargeneem word. Wanneer jy nie meer bedag is op wat op die behoeftes van jou natuur reageer nie, bedoelende wanneer jy onverskillig teenoor jouself is, begin jy om die aandag van ander te vang as 'n maatstaf van jou soort gees, van die stemming van tevredenheid met minder.

In werklikheid is dit nie 'n teenstrydigheid nie, maar slegs twee verskillende maniere om onsself te beskou. Die eerste, die beeld van 'n bedorwe man, sonder om werklik by enige belangrike aspek van die lewe betrokke te raak, as 'n tipe soete lafhartigheid, konserwatief deur onkunde en dubbelsinnigheid in die aanvaarding van sekere voorkeure of sekere groot verantwoordelikhede. En die tweede, as gevolg daarvan, in die vorm van teëspoed, as 'n heeltemal ongerealiseerde man.

Leierskap: Voldoen jy aan jou individualiseringsbehoeftes in terme van jou posisionering op 'n punt van uiterste sigbaarheid waaruit 'n fatalistiese lewensbeskouing vloei?

Jou houding van skuld in 'n proses van inmenging tussen ervarings en aksies wat deur die gevaar versterk word, lei tot 'n ooreenstemmende resultaat: verwerping van alles wat na jou smaak is, verwydering van alles wat jou lewend maak. Om relevansie te produseer in die uitlig van die leemtes in 'n mens se eie mentaliteit, as 'n kort ontleding in vergelyking met die bestaande situasie, moet aanleiding gee tot 'n rede waaruit jy jou lyding vasmaak en dit kanselleer, soos om nie toe te gee aan die aandrang van die gewete om jouself van die wêreld om jou af te baken.

Leierskap moet dus tot 'n mate die maatstaf van reëlmatigheid, van orde ten opsigte van jou vorming en jou noodsaaklike waardes wees, op so 'n wyse dat jy jou val in die afgrond van skuld, van trots of selfverheffing verhoed. Om jouself op 'n punt van uiterste sigbaarheid te posisioneer waaruit 'n fatalistiese lewensbeskouing vloei, beteken om jou belangstelling op die grense van selfobjektiwiteit te fokus, om afstand te doen van dit wat geestelik belangrik en waardevol is.

Om te kan erken dat jy verkeerd was, om bereid te wees om te verander en om dit te doen voordat dit te laat is. Eers in die plan om 'n nuwe wêreld te bedink, of in die geestelike projekstadium van jou verborge lewe. Vervolgens, in dié van die konkrete besef van die betekenis van jou egtheid, deur die direkte ingryping van die gevaar, van die willekeurige en die onverwagte, soms met die rol van "ontwaking" of "herinnering", en dan om tot waardigheid op te tree.

Dit is die toestand van 'n transformasionele leierskap wat dien as 'n pilaar van wording en die krag om die rand van die afgrond van die lewe te ontsnap, deur lyding of geluk te aanvaar: om te weet hoe om jouself te waardeer, afhangende van jou begeerte om die grense van individu te ontsnap bewussyn.

Voordat jy die vlak van vertroue van ander in jouself aanpas, meet jou eksistensiële reis deur te eksperimenteer met die aanvaarding van die teenwoordigheid wat vergeet kan word.

In die aangesig van ewige stilte sal die man wees wat nog net daardie kant van die werklikheid geken het wat hom pas, wat hy hom verbeel het, dit besef het, maar dit nooit werklik geleef het nie. Die vermoë om 'n ander werklikheid waar te neem, wat soms hand aan hand gaan met die trots om dit in die oë te kyk, en die krag om daardie werklikheid te word, is twee soortgelyke konsepte. En tog is hulle so ver uitmekaar.

* Nota: Alexandre Dumas - Graaf van Monte Cristo , Jeug Uitgewerhuis, 1957.